統(tǒng)編版高中語(yǔ)文選擇性必修下冊(cè)《蘭亭集序》PPT免費(fèi)下載，共20頁(yè)。
中國(guó)古代書(shū)畫(huà)史上聲名顯赫的《蘭亭集序》。可惜，唐太宗仰慕斯文，彌留之際，死抓真跡不放，將其帶入昭陵殉葬，我們今天所見(jiàn) 的只是摹本。全文324個(gè)字，個(gè)個(gè)筆墨酣暢，特別是20個(gè)“之”字， 各具情態(tài)，絕不雷同，令人嘆為觀止，所以后人評(píng)其為“飄若浮云， 矯若驚龍，天下行書(shū)第一”。
這是書(shū)圣王羲之一次聚會(huì)后酒酣耳熱之際，揮毫潑墨，乘 興筆走龍蛇一揮而就的。其后他雖多次重寫(xiě)，卻難以與這幅字相提并 論。原因在于，這幅《蘭亭集序》是在一個(gè)特定的時(shí)間、地點(diǎn)，同一 群特殊的朋友、懷著一種特別的感情所寫(xiě)的。
（一）作者簡(jiǎn)介
王羲之（321-379），字逸少，東晉瑯邪人（現(xiàn)山東省臨沂縣），后 居會(huì)稽山陰（今浙江紹興）。東晉大臣、書(shū)法家，丹陽(yáng)尹王曠的兒子，
太尉郗鑒的女婿，有“書(shū)圣”之稱。但性情耿直，嚴(yán)守操節(jié)。起家秘書(shū) 郎，后遷參軍，長(zhǎng)史。拜護(hù)軍將軍，調(diào)右軍將軍，會(huì)稽內(nèi)史，世稱王 右軍。在會(huì)稽任內(nèi)適逢災(zāi)荒，開(kāi)倉(cāng)賑濟(jì)百姓。因與上司揚(yáng)州刺史王述 失和，遂稱病辭職，從此優(yōu)游林下，寄情山水，專攻書(shū)法。
《晉書(shū)•王羲之傳》稱其“幼訥于言，人未之奇”，七歲學(xué)書(shū)，十二歲 時(shí)得其父?jìng)魇趯W(xué)書(shū)筆法。又從衛(wèi)夫人學(xué)書(shū)，融匯古今，獨(dú)創(chuàng)一家。在 書(shū)法史上，與鐘繇并稱"鐘王"，與其子王獻(xiàn)之合稱“二王”。
（二）時(shí)代背景
魏晉南北朝，是中國(guó)歷史上政權(quán)更迭最頻繁的 時(shí)期，社會(huì)陷入了曠日持久的混亂中，百姓在生死
線上煎熬、掙扎。濃厚的死亡意識(shí)籠罩著這一時(shí)代
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的人，他們對(duì)死的恐懼和由之引發(fā)的對(duì)生的焦慮，
達(dá)到了前所未有的程度。士大夫們不滿現(xiàn)狀，普遍 崇尚老莊，追求清靜無(wú)為、自由放任的生活。正是 在這種人文思潮里，魏晉人在看似頹廢、消極、悲 觀的死亡感慨中，深藏著他們對(duì)人生、生命強(qiáng)烈執(zhí) 著的追求和留戀。這種追求和留戀可以說(shuō)是一種源 自死亡意識(shí)的“悲愴的美麗”。
（三）文體常識(shí)
《蘭亭集序》是一篇序言。“序言”簡(jiǎn)稱“序”，也 叫前言，屬實(shí)用文體，同“跋”是一類。列于卷首叫序， 附于卷末叫“跋”。其作用在于推薦介紹某人著作或某一 材料，說(shuō)明寫(xiě)作過(guò)程、寫(xiě)作目的、主要內(nèi)容或說(shuō)明一些同 書(shū)本有關(guān)的事情，幫助讀者更好地去閱讀或理解。序言， 有自己作的，叫“自序”；也有請(qǐng)他人寫(xiě)的，叫“他序”
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，他序除了介紹著作外，往往還有一些評(píng)價(jià)的內(nèi)容。
永和九年，歲在癸丑，
暮春之初，會(huì)于會(huì)稽山陰之蘭亭，
修禊事也。群賢畢至，少長(zhǎng)咸
集。
此地有崇山峻嶺，茂林修竹，
又有清流激湍，映帶左右，引
以為流觴曲水，列坐其次。雖
無(wú)絲竹管弦之盛，一觴一詠，亦
足以暢敘幽情。﹝癸（guǐ）丑〕指永和九年。
﹝修禊（xì）〕古代民俗，于農(nóng)歷三月上旬
的巳日（三國(guó)魏以后始固定為三月初三）到
水邊嬉戲，以祓除不祥，稱為“修禊”。
﹝畢〕全，都。
﹝咸〕全，都。
﹝修竹〕高高的竹子。
﹝映帶〕景物互相襯托。
﹝引以為流觴（shāng）曲水〕引（清流激
湍）來(lái)作為流觴的曲水。流觴，把盛酒的杯
浮在水面從上游放出，循曲水而下，流到誰(shuí)
的面前，誰(shuí)就取來(lái)飲用。觴，酒杯。
﹝次〕旁邊。
﹝幽情〕深遠(yuǎn)高雅的情思。
是日也，天朗氣清，惠風(fēng) 和暢。 仰觀宇宙之大，俯察品類 之盛， 所以游目騁懷 ，足以極視聽(tīng)之娛， 信可樂(lè)也。
﹝惠風(fēng)〕和風(fēng)。
﹝品類〕自然界的萬(wàn)物。
﹝所以游目騁懷〕借以縱目觀賞，開(kāi)暢胸懷。 騁，開(kāi)暢、舒展。
1.一、二段有著怎樣的感情基調(diào)?請(qǐng)用-個(gè)字概括。
2,鑒賞第一、二段一樂(lè)什么?
王實(shí)甫《西廂記》里唱道:良辰美景奈何天，賞心樂(lè)事誰(shuí)家院。說(shuō)明人生有四大美事 :
良辰、美景、賞心、樂(lè)事。本文四美俱全，足可樂(lè)也。請(qǐng)從原文中找出相關(guān)的語(yǔ)句。
良辰:暮春之初，天朗氣清，惠風(fēng)和暢
美景:崇山峻嶺，茂林修竹;清流激湍，映帶左右:
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賞心:仰觀俯察，游目騁懷
樂(lè)事:群賢畢至，少長(zhǎng)咸集;曲水流觴，暢敘幽情
3.一、二段運(yùn)用了怎樣的表達(dá)方式?請(qǐng)簡(jiǎn)要分析。 敘述、描寫(xiě)、抒情、議論相結(jié)合。
如敘描結(jié)合一一“此地有崇山峻嶺，茂林修....列坐其次”; 下面緊接著引申而論一-“雖無(wú)絲竹管弦之....亦足以暢敘幽情”; 下面也同樣是敘議結(jié)合--“是日也，天朗氣清，惠風(fēng)和暢”。 由良辰、美景、賞心、樂(lè)事抒發(fā)這樣的情懷:“仰觀宇宙之大，俯察品類之盛，所. 以游目騁懷，足以極視聽(tīng)之娛，信可樂(lè)也。
夫人之相與，俯仰一世ꢀ�；蛉≈T懷抱，悟言一室之內(nèi)； 或因寄所托，放浪形骸之外。雖趣舍萬(wàn)殊，靜躁ꢀ不同， 當(dāng)其欣于所遇，暫得于己，快然自足，不知老之將至； 及其所之既倦ꢀ，情隨事遷ꢀ，感慨系之矣。
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﹝夫人之相與，俯仰一世〕人與人交往，很快便度過(guò)一生。相與，互相交往。俯仰，一俯一仰 之間，比喻時(shí)間短暫。
﹝取諸懷抱，悟言一室之內(nèi)〕意思是，（有的人）在室中晤談，互相傾吐心里話。諸，相當(dāng)于 “之于”。懷抱，心懷。悟言，晤談、對(duì)談。悟，同“晤”，面對(duì)。
﹝因寄所托，放浪形骸之外〕意思是，（有的人）把情懷寄托在所愛(ài)好的事物上，言行不受拘 束，狂放不羈。放浪形骸，放縱、不受拘束。形骸，人的軀體。
﹝趣舍萬(wàn)殊〕意思是，各有各的愛(ài)好，取舍各不相同。趣，同“取”。 ﹝欣于所遇〕對(duì)所接觸的感到欣喜。
﹝暫得于己〕一時(shí)感到自得。
﹝快然自足〕（感到）高興和滿足。
﹝不知老之將至〕不知道老年將要到來(lái)。語(yǔ)出《論語(yǔ)•述而》。 ﹝所之既倦〕（對(duì)于）所喜愛(ài)或得到的已經(jīng)厭倦。之，求得。 ﹝情隨事遷〕感情隨著情況的變化而變化。
﹝感慨系之〕感慨隨著這種變化而有所不同。系，連接。
向之所欣，俯仰之間，已為陳?ài)E， 猶ꢀ不能不以之興懷ꢀ，況修短隨化ꢀ， 終期于盡ꢀ！古人云：“死生亦大矣ꢀ。” 豈不痛哉!
國(guó)
﹝猶〕尚且。
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﹝以之興懷〕因它而引起心中的感觸。以，因。之， 指“向之所欣……已為陳?ài)E”。興，發(fā)生、引起。 ﹝修短隨化〕壽命長(zhǎng)短，聽(tīng)?wèi){造化�；�，指自然。 ﹝終期于盡〕終究歸結(jié)于消滅。 ﹝死生亦大矣〕死生是一件大事。
1.第三段最能體現(xiàn)作者情感的句子是哪一句? 豈不痛哉!
2.作者為什么而痛呢?在文中找出能引起作者“痛”的詞句。分析作者因何而痛呢? 明確:①俯仰一世，老之將至(人生短暫之痛) ②所之既倦，情隨事遷(世事無(wú)常之痛) ③向之所欣，己為陳?ài)E(光陰易逝，往事不再之痛) ④修短隨化，終期于盡。(生死難測(cè)之ꢀ痛)
作者由“信可樂(lè)也”的感覺(jué)，聯(lián)想到兩種不同的生存狀態(tài)，忽然感到“不知老之將 至”，因此感慨橫生，引出人生苦短的悲嘆。“死生亦大矣”，自然轉(zhuǎn)而為痛。
3.本段中，作者為兩種人生態(tài)度而“痛”，這兩種人生態(tài)度分別是什么?請(qǐng)用文中 的語(yǔ)言回答。你認(rèn)為這兩種人生態(tài)度可取嗎?為什么?
兩種態(tài)度:一種是“靜”者，在室內(nèi)暢談胸懷抱負(fù)，“悟言一室之內(nèi)”;-種是“動(dòng)” 者，把情懷寄托在所愛(ài)好的事物上，“ꢀ放浪形骸之外”。
不可取。作者所處的時(shí)代是政治嚴(yán)酷、社會(huì)動(dòng)蕩的年代，“天下名士，少有全者”， 許多著名的文人都死在殘酷的權(quán)力斗爭(zhēng)中。因此，天下名士，首要任務(wù)是保全性命。因 此有的人談玄悟道:“悟言一室之內(nèi)”，有的人歸隱山林，“放浪形骸之外”。ꢀ正如作 者在文中寫(xiě)道:“雖趣舒殊，ꢀ靜噪不同，當(dāng)欣于所遇，暫得于己，快然自足。”他們陶 醉于一時(shí)的快樂(lè)，追求暫時(shí)的滿足�？删驮谝粫r(shí)的滿足和陶醉中，歲月流逝，青春已經(jīng) 不再，而功業(yè)無(wú)成，作者自然發(fā)出人生的感慨“曾不知老之將至”。
每覽昔人興感之由ꢀ，若合一契，未嘗不臨文嗟悼 ，
不能喻之于懷。固知一死生為虛誕，齊彭殤為妄作 ﹝每覽昔人興感之由〕每當(dāng)看到古人（對(duì)死生）發(fā)生感慨的原因。
﹝若合一契〕像符契那樣相合（意思是發(fā)生感觸的原因相同）。
即符契，古代符信的一種，以金玉竹木等制成，上刻文字，分成兩
半，合在一起可為憑驗(yàn)。
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﹝嗟悼〕嘆息哀傷。悼，悲傷。
﹝不能喻之于懷〕不能明白于心。意思是，看到古人對(duì)死生發(fā)生感 慨的文章，就為此悲傷感嘆，也說(shuō)不出是什么原因。喻，明白。一 說(shuō)是消解、釋?xiě)训囊馑肌?/p>
﹝固知一死生為虛誕，齊彭殤（shāng）為妄作〕就知道把死和生等 同起來(lái)的說(shuō)法是不真實(shí)的，把長(zhǎng)壽和短命等同起來(lái)的說(shuō)法是虛妄之 談。固，乃。一，把……看作一樣。齊，把……看作相等。虛誕， 虛妄荒誕。彭，即彭祖，傳說(shuō)他曾活到八百歲。殤， 未成年而死去的人。妄作，虛妄之談。
后之視今，亦猶今之視昔，悲夫！ 故列敘時(shí)人，錄其所述，雖世殊事異，
所以興懷，其致一也。后之覽者，亦將有感于斯文。
﹝列敘時(shí)人〕一個(gè)一個(gè)記下當(dāng)時(shí)與會(huì)的人。 ﹝致〕意態(tài)，情趣。
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第四段最能體現(xiàn)作者情感的是哪些字詞?
每覽昔人興感之由，若合一契(今之視昔)一喻古人之興 感
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一死生為虛誕，齊彭殤為妄作(現(xiàn)在)ꢀ--斥今人之虛誕 后之視今，亦猶今之視昔(后之視今)ꢀ--ꢀ-引后人為同調(diào)
作者說(shuō)“每覽昔人興感之由，若合契”，你還讀過(guò)哪些抒人生 苦短、發(fā)時(shí)不我待之嘆的詩(shī)文?
“對(duì)酒當(dāng)歌，人生幾何?譬如朝露，去日苦多。”
(曹操《短歌行》)
“哀吾生之須臾，羨長(zhǎng)江之無(wú)窮。”(蘇軾《前赤壁賦》)
“君不見(jiàn)高堂明鏡悲白發(fā)，朝如青絲暮成雪。” (李白《將進(jìn)酒》)
“功業(yè)未及建，夕陽(yáng)忽西流。” (劉琨《重贈(zèng)盧諶》)
“天高地迥，覺(jué)宇宙之無(wú)窮:興盡悲來(lái)，識(shí)盈虛之有數(shù)。” - (王勃《滕王閣序》)
“人生易老天難老，歲歲重陽(yáng)，今又重陽(yáng)。”(毛澤東《采桑子.重陽(yáng)》)
這種悲嘆是否是悲觀消極的呢?
悲嘆并不等于悲觀。歷史上悲嘆人生的人往往是最富有創(chuàng)造價(jià)值的人，正
是因?yàn)樗麄儗?duì)人生充滿了執(zhí)著，對(duì)歲月的流逝才如此悲嘆。在表面看似頹廢、 消極的死亡感慨中，深藏著他們對(duì)人生執(zhí)著的追求和留戀。書(shū)法上的成就，正 是王羲之對(duì)抗人生虛無(wú)最執(zhí)著的努力。
兩晉時(shí)期是政治極為嚴(yán)酷、社會(huì)極劇動(dòng)蕩的年代，司馬氏篡權(quán)成功后，更是
懼怕輿國(guó)論的褒貶，對(duì)有異議的人極為殘酷。殘殺名士現(xiàn)象時(shí)有發(fā)生。“天下名 士，ꢀ少有全者”，許多著名的文人都死在殘酷的權(quán)力斗爭(zhēng)中。因此，天下名士， 首要任務(wù)是保全性命。為了避禍全身，他們崇尚老莊，大談玄理，不務(wù)實(shí)際，
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思想虛無(wú)，寄情山水，笑傲山野，不再把積極入仕當(dāng)成人生的理想。 他們思想消極，行動(dòng)無(wú)為，就像浮萍之于海水，隨波蕩漾，飄到哪里就是
哪里。當(dāng)然，死了就死了，無(wú)所謂，因?yàn)樗谰褪巧�，生就是死�?ldquo;一生”“齊 彭殤”。在這種社會(huì)背景下，王羲之卻否定老莊ꢀ“一死生，齊彭殤”，認(rèn)為生 即生，死即死，應(yīng)在有限的生命里創(chuàng)造最大的價(jià)值，不應(yīng)空談玄理，表現(xiàn)出王 羲之對(duì)抗人生虛無(wú)的執(zhí)著努力。這在玄學(xué)盛行，ꢀ士大夫普遍崇尚老莊哲學(xué)的東 晉時(shí)難能可貴的。
《蘭亭集序》《歸去來(lái)兮ꢀ辭并序》兩篇美文都不約而同地 談及了生死問(wèn)題，表達(dá)了各自的生死觀。請(qǐng)對(duì)其觀點(diǎn)的異 同加以分析。
相同點(diǎn):兩者都認(rèn)為生年有限、人生易逝。如《蘭亭集序》中“夫人之相與， 俯仰一世”“當(dāng)其欣于所遇，暫得于己，快然自足，不知老之將至”“向之所 欣，俯仰之間，已為陳?ài)E”;《歸去來(lái)兮辭并序》中“善萬(wàn)物之得時(shí)，感吾生 之行體”“寓形宇內(nèi)復(fù)幾時(shí)?”面對(duì)良辰美景，兩文作者都感嘆人生苦短，不 及自然萬(wàn)物那樣生命持久。
不同點(diǎn):兩者對(duì)生死的態(tài)度不同。王羲之的態(tài)度是回避的、悲觀的，不敢正視 死亡的必然性。他認(rèn)為人生無(wú)常，壽命長(zhǎng)短，聽(tīng)?wèi){造化，生命終歸消失，因而 為之無(wú)限傷感。例如他慨嘆“修短隨化，終期于盡”，表現(xiàn)了在生死面前只能 聽(tīng)天由命、無(wú)能為力、無(wú)可奈何的悲傷:他又借“古人”之口感嘆“死生亦大 矣”，并直接對(duì)人生的最終結(jié)局發(fā)
出悲嘆，如“豈不痛哉”“悲夫”等。陶淵明的態(tài)度是比較達(dá)觀的、開(kāi)朗的， 看得開(kāi)，敢正視。“寓形宇內(nèi)復(fù)幾時(shí)?曷不委心任去留?”“聊乘化以歸盡，樂(lè) 夫天命復(fù)奚疑!”他認(rèn)為在有限的、所剩無(wú)幾的生命中，要順應(yīng)自然，隨緣自 足，恬然自安，安度余生。陶淵明對(duì)生死問(wèn)題的態(tài)度不是回避和悲憫，而是直 面生死、樂(lè)天知命、視死如歸。
文章通過(guò)記敘蘭亭集會(huì)的盛況、作者對(duì)生命的思考， 抒寫(xiě)了樂(lè)生痛死這一人類所共有的感情，徹底否定了老 莊“一死生，齊彭殤”的虛無(wú)主義的人生態(tài)度，從而樹(shù) 立了自己的生命意識(shí)----“死生亦大矣”，表達(dá)了一種 積極處世的人生態(tài)度。
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