統(tǒng)編版高中語(yǔ)文選擇性必修上冊(cè)《論語(yǔ)》十二章PPT課件，共63頁(yè)。
作者簡(jiǎn)介 孔子
公元前551年-公元前479年
子姓，孔氏，名丘，字仲尼，春秋末期魯國(guó)陬邑（今山東曲阜）人，中國(guó)古代思想家、教育家，儒家學(xué)派創(chuàng)始人。
孔子開(kāi)創(chuàng)了私人講學(xué)之風(fēng)，有弟子三千，其中賢人七十二。他曾帶領(lǐng)部分弟子周游列國(guó)十三年，晚年修訂《詩(shī)》《書(shū)》《禮》《樂(lè)》《易》《春秋》六經(jīng)�？鬃邮钱�(dāng)時(shí)社會(huì)上最博學(xué)者之一，去世后，其弟子及再傳弟子把孔子及其弟子的言行語(yǔ)錄和思想記錄下來(lái)，整理編成《論語(yǔ)》。該書(shū)被奉為儒家經(jīng)典。后世統(tǒng)治者尊為孔圣人、至圣、萬(wàn)世師表。其思想對(duì)中國(guó)和世界都有深遠(yuǎn)的影響。
孔子一生大體可分為五個(gè)階段：
（1）30歲前，位卑而能“鄙事”（指社會(huì)中下層人員從事的工作及相應(yīng)的技能和技術(shù)），有志于學(xué)。
（2）30—50歲，欲仕不能。
（3）50—55歲，在魯從政。
（4）55—68歲，周游列國(guó)，歷盡艱辛。
（5）65—73歲，安居魯國(guó)，辦教育，理六經(jīng)。
孔子，是一個(gè)志在報(bào)國(guó)又無(wú)人重用的閑人孔子，也是一個(gè)周游列國(guó)、苦尋門(mén)路的忙人孔子，更是一個(gè)到處碰壁、從不回頭的強(qiáng)人
作品介紹
《論（編纂）語(yǔ)》
1、編者：孔子的弟子及其再傳弟子。
2、內(nèi)容：記載孔子及其部分弟子言行的一部語(yǔ)錄體散文集。
3、結(jié)構(gòu)：全書(shū)共二十篇，每一篇由若干章組成。
4、地位：“四書(shū)”之一，中國(guó)傳統(tǒng)文化典籍之一，是研究孔子思想和早期儒學(xué)的最為可靠的史料。
“四書(shū)”“五經(jīng)”
四書(shū)：《大學(xué)》、《中庸》、《論語(yǔ)》、《孟子》四部作品。
五經(jīng)：《詩(shī)經(jīng)》、《尚書(shū)》、《禮記》、《周易》、《春秋》。
《論語(yǔ)》二十篇：
《學(xué)而》《為政》《八佾yì》《里仁》《公冶長(zhǎng)》《雍也》《述而》《泰伯》《子罕》 《鄉(xiāng)黨》 《先進(jìn)》《顏淵》《子路》《憲問(wèn)》《衛(wèi)靈公》《季氏》《陽(yáng)貨》《微子》《子張》《堯曰》
孔子的思想核心是“仁”“禮”
“仁”的涵義主要有以下幾點(diǎn)：
一，“仁者愛(ài)人”。這種愛(ài)，有不同的層次。首先，這種愛(ài)是“老吾老以及人之老，幼吾幼以及人之幼”，其次表現(xiàn)為“忠恕”，“忠恕”的意思就是“己所不欲，勿施于人”�？傊�，孔子的“仁愛(ài)”是一種有差等的、推近及遠(yuǎn)的愛(ài)。
二，“克己復(fù)禮為仁”。“克己”是一種修養(yǎng)功夫，既包括克制私欲，提高理性思維能力�？鬃诱J(rèn)為，“為仁由己”，也就是說(shuō)“為仁”主要是靠自己的修養(yǎng)功夫而實(shí)現(xiàn)。
三，“仁”是德性的統(tǒng)稱(chēng)�？鬃诱f(shuō)，“能行五者（恭、寬、信、敏、惠）于天下，為仁矣。”此外，作為人的最高道德原則的“仁”，與義、禮、智、信并列。四，“仁”是孔子所追求的最高的人生境界。
“禮”的涵義主要有以下幾點(diǎn)：
孔子主張的“禮”就是 孔子要恢復(fù)的是周禮“禮”起源和核心是尊敬和祭祀祖先。
周禮是周初確立的一整套典章、制度、規(guī)矩、儀節(jié)。這套“禮儀”對(duì)每個(gè)氏族成員有極大的強(qiáng)制性和約束力，相當(dāng)于后世的法律。
目的是為了“明貴賤，辨等列，順少長(zhǎng)”；禮的根本目標(biāo)是維護(hù)周王朝的統(tǒng)治。
了解背景 儒家講求入世,施行仁政。“修身,齊家,治國(guó),平天下”,是每一個(gè)儒家弟子孜孜追求的人生理想。道家講究出世,在老子和莊子的作品中,雖然流露出的是一種超脫,但是剝開(kāi)表象,隱藏其中的是他們對(duì)生命莫大的摯愛(ài)。墨家所崇尚的是平等、博愛(ài)、大度、奮進(jìn)、競(jìng)爭(zhēng)、節(jié)儉,他們守紀(jì)律,注重自然科學(xué),這讓我們體會(huì)到了他們對(duì)生命意義的尊重。
《論語(yǔ)》成書(shū)于春秋戰(zhàn)國(guó)。當(dāng)時(shí)是由奴隸制向封建制過(guò)渡的時(shí)代，也是戰(zhàn)亂紛爭(zhēng)的年代。
春秋末，周朝的禮制日漸崩潰，名存實(shí)亡的現(xiàn)象十分普遍，社會(huì)處于一種大的動(dòng)蕩組合階段，人們本性中最原始的欲望如脫韁之馬，肆意踐踏禮制下的人倫理念。
在社會(huì)呈現(xiàn)“禮崩樂(lè)壞”的局面下，孔子建立了以“仁”為核心的儒家思想體系，旨在建立和恢復(fù)正常的社會(huì)秩序，其重要觀點(diǎn)記錄在《論語(yǔ)》之中。
子曰：“君子食無(wú)求飽，居無(wú)求安，敏于事而慎于言，就有道而正焉，可謂好學(xué)也已。”
安：舒適，安逸。 敏：勤勉。
于：對(duì)，對(duì)于。 有道：有道德的人。
正：修正。已：通“矣”，了。
先生說(shuō)：“君子不求吃得飽，不求住得安逸，勤于做事而說(shuō)話(huà)謹(jǐn)慎，向有道德的人修正自己（的道德行為），（就）可以稱(chēng)得上是好學(xué)啊。”
文本探究
對(duì)君子日常言行的基本要求。
孔子認(rèn)為，君子要抵制過(guò)分的物欲，要盡可能地把精力用于追求理想和真理上。有了這樣的理想，就不應(yīng)沉溺于物質(zhì)的欲望，要有克制自己的能力，把對(duì)物質(zhì)的追求提升為對(duì)真善美的追求，以及精神的獨(dú)立上來(lái)。這樣就不會(huì)去計(jì)較私欲得失，蠅營(yíng)狗茍，而會(huì)敏于事而慎于言，使自己的內(nèi)心清澄，去接近有道之人來(lái)匡正自己。
子曰:“人而不仁,如禮何?人而不仁,如樂(lè)何 ?”
（八佾）
而：表假設(shè)，如果。
如…何：固定句式，譯為“怎樣…呢？”
研讀文本
試分析“仁”和“禮”“樂(lè)”的關(guān)系。
①禮、樂(lè)都是制度文明，而仁則是人內(nèi)心的道德規(guī)范。所以，樂(lè)必須反映人的仁德。同時(shí)，樂(lè)是表達(dá)人思想情感的一種形式，在古代，它也是禮的一部分。因此，禮與樂(lè)都是仁的外在表現(xiàn)。沒(méi)有仁德的人，根本談不上禮、樂(lè)的問(wèn)題。②仁是孔子學(xué)說(shuō)的中心，它來(lái)自固有的道德，是禮、樂(lè)的根本。禮講究謙讓敬人，樂(lè)需要八音和諧。一個(gè)人沒(méi)有仁的本質(zhì)，則無(wú)謙讓敬人美德，即便行禮奏樂(lè)，也不具有實(shí)質(zhì)意義。這里就是說(shuō)不仁之人，是用不了禮、樂(lè)的。
文本探究
怎樣理解文本中的”仁”
“仁”應(yīng)該是讀書(shū)人畢生追求的目標(biāo)。實(shí)現(xiàn)仁道是漫長(zhǎng)而艱巨的。作為一個(gè)有理想、有抱負(fù)的人，應(yīng)當(dāng)勇于擔(dān)當(dāng)時(shí)代的重任，堅(jiān)毅剛強(qiáng)，為此奮斗終生。運(yùn)用雙重否定和反問(wèn)句的形式，增強(qiáng)語(yǔ)氣。
子曰:“譬如為山，未成一簣，止，吾止也。譬如平地。雖覆一簣，進(jìn)，吾往也。”(《子罕》)
①未成一簣(kui)：只差一筐土沒(méi)有成功。簣，盛土的竹筐。
②止，吾止也：停下來(lái)。是我自己停下來(lái)的。
③平地：填平洼地
孔子說(shuō)：“好比堆土成山，只差一筐土就完成了，這時(shí)停下來(lái)，是我自己要停下來(lái)的。又好比平整土地，雖然只倒下一筐土，如果決心繼續(xù)，是我自己要堅(jiān)持的。”
研讀文本
這句話(huà)蘊(yùn)含了哪些做事和學(xué)習(xí)的道理？
孔子運(yùn)用“堆土成山”與“填土平地”這兩個(gè)比喻，說(shuō)明了功虧一簣與持之以恒的深刻道理。做成任何一件大事，都需要一個(gè)循序漸進(jìn)、日積月累的過(guò)程。無(wú)論是做學(xué)問(wèn)，還是為人處世，除了有明確的目標(biāo)以外，都應(yīng)自覺(jué)自愿地堅(jiān)持下去。只有堅(jiān)持下去，才能積土成山，最終達(dá)于成功。否則，就會(huì)前功盡棄，功虧一簣，留下終身遺憾。
子曰:“知者不惑,仁者不憂(yōu),勇者不懼。”（子罕）
知：同“智”
孔子說(shuō)：“聰明的人不會(huì)迷惑，仁德的人不會(huì)憂(yōu)愁，勇敢的人不會(huì)畏懼。”
“智者”為何“不惑”，“仁者”為何“不憂(yōu)”，“勇者”為何“不懼”？請(qǐng)談?wù)勀愕目捶?/p>
有智慧的人不會(huì)疑惑，因?yàn)樗朗虑榈拇笮 ⑤p重、緩急、本末，判斷力自然就強(qiáng)；仁德的人行恕道(己所不欲，勿施于人)則不會(huì)招人怨恨，行忠道則會(huì)令人感激，人際關(guān)系處理得完善了，就不會(huì)憂(yōu)慮；真正的勇者不在于行為壯烈，而在于內(nèi)心強(qiáng)大，不存在懼怕之心，橫逆憂(yōu)患來(lái)臨時(shí)，能淡然處之，這才是大勇。
顏淵問(wèn)仁。子曰：“克己復(fù)禮為仁。一日克己復(fù)禮，天下歸仁焉。
為仁由己，而由人乎哉？”顏淵曰：“請(qǐng)問(wèn)其目。”子曰：“非禮勿視，非禮勿聽(tīng)，非禮勿言，非禮勿動(dòng)。”顏淵曰：“回雖不
顏淵問(wèn)什么是“仁”。先生說(shuō)：“克制自己的私心，使一切復(fù)歸到禮就是仁。一旦克制自己的私心，使一切復(fù)歸到禮，天下就稱(chēng)許為“仁”了。達(dá)到仁是出于自己的努力，難道是由別人嗎？”顏淵說(shuō)：“請(qǐng)問(wèn)它的具體要點(diǎn)。”先生說(shuō)：“不合乎禮不要看，不合乎禮不要聽(tīng)，不合乎禮不要說(shuō)，不合乎禮不要?jiǎng)印?rdquo;顏淵說(shuō)：“我雖然不聰敏，愿意實(shí)踐這幾句話(huà)。”
根據(jù)本章內(nèi)容，思考在生活中如何推行仁？
①按孔子的說(shuō)法，就要克己復(fù)禮。也就是說(shuō)，想要做到這一點(diǎn)就要凈化自己的心靈，約束自我的行為。
②在人際交往中，彼此互相謙讓、互相尊重、講究禮儀，只有從“禮”出發(fā)，才能至“仁”。
③求“仁”在于自己，可以從眼、耳、口、鼻四方面來(lái)規(guī)范自己的行為。孔子告訴顏回的只是一個(gè)入門(mén)的方法，即從一些小事入手逐步去約束自我，同時(shí)注重使內(nèi)心修為逐步達(dá)到莊嚴(yán)、誠(chéng)敬的境界，只有這樣才能逐漸到達(dá)孔子所說(shuō)“仁”境界。
子貢問(wèn)曰:“有一言而可以終身行之者乎?”子曰:“其‘恕’乎!己所不欲,勿施于人。”（衛(wèi)靈公）
一言：一個(gè)字。行：實(shí)踐。其：大概。
研讀文本
“恕”與“己所不欲，勿施于人”有何關(guān)系，這段話(huà)與孔子的“仁”又有何關(guān)系？
在孔子看來(lái)，“恕”這個(gè)字是可以終身奉行的，而“恕”就是“已所不欲，勿施于人”。它在根本上與“仁”是相同的，所以常把它看成是“仁”的實(shí)踐原則。
孔子認(rèn)為推已及人的恕道是可以終身奉行的原則。“已所不欲，勿施于人”說(shuō)的也是思想品德修養(yǎng)，強(qiáng)調(diào)“修己”。
子曰:“小子何莫學(xué)夫《詩(shī)》?《詩(shī)》可以興,可以觀,可以群，可以怨。邇(er)之事父,遠(yuǎn)之事君。多識(shí)于鳥(niǎo)獸草木之名。（陽(yáng)貨）
孔子說(shuō)：“年輕人為什么不學(xué)習(xí)《詩(shī)》呢？《詩(shī)》可以激發(fā)人的感情，可以觀察政治、風(fēng)俗的盛衰得失，可以提高人際交往能力，可以在禮的準(zhǔn)則下諷刺時(shí)政。從近處講可以懂得怎樣侍奉父母，從長(zhǎng)遠(yuǎn)將可以懂得如何侍奉君主。而且能多認(rèn)識(shí)鳥(niǎo)獸草木的名稱(chēng)。”
《詩(shī)》究竟有哪幾個(gè)方面的作用？
一是詩(shī)教，興、觀、群、怨以修身；二是詩(shī)用，事父事君以治國(guó)；三是詩(shī)識(shí)，鳥(niǎo)獸草木以致知。
如何理解和評(píng)價(jià)孔子所說(shuō)的《詩(shī)》可以“興”“觀”“群”“怨”？
①“興觀群怨”是孔子對(duì)《詩(shī)經(jīng)》的社會(huì)功能的認(rèn)識(shí)和概括。
“興”，是說(shuō)《詩(shī)經(jīng)》能夠激發(fā)人們的廣泛聯(lián)想，能影響人們的心靈，調(diào)動(dòng)其內(nèi)在情感，引起情感共鳴。
“觀”，是說(shuō)《詩(shī)經(jīng)》可以幫助人們觀察政治的得失和風(fēng)俗的盛衰。
“群”，是說(shuō)《詩(shī)經(jīng)》可以幫助人們溝通交流，提高其人際交往能力。
“怨”，是說(shuō)《詩(shī)經(jīng)》可以幫助人們抒發(fā)對(duì)苛政的怨憤和譏刺之情。
②孔子的“興觀群怨”說(shuō)，指出了詩(shī)歌這種文藝形式具有美感作用、認(rèn)識(shí)作用、教育作用和政治作用，這是歷史上對(duì)《詩(shī)經(jīng)》的作用所進(jìn)行的第一次明確而全面的理論概括，對(duì)后代產(chǎn)生了深遠(yuǎn)的影響。后代許多理論家都繼承和發(fā)揚(yáng)了這一思想。
任務(wù)一：找出文中關(guān)于“學(xué)習(xí)”的論述，匯總孔子的學(xué)習(xí)觀。
1.子曰：“君子食無(wú)求飽，居無(wú)求安，敏于事而慎于言，就有道而正焉。
可謂好學(xué)也已。” 安貧樂(lè)道，謹(jǐn)言慎行，學(xué)習(xí)有道，匡正自己=好學(xué)
3.子曰：“朝聞道，夕死可矣。”（《里仁》）
朝聞夕死，追求真理
5.子曰：“見(jiàn)賢思齊焉，見(jiàn)不賢而內(nèi)自省也。”
（《里仁》）見(jiàn)賢思齊
8.子曰:“譬如為山，未成一簣kuì，止，吾止也。譬如平地，雖覆一簣，
進(jìn)，吾往也。”（《子罕hǎn》） 堅(jiān)持不懈
12.子曰：“小子何莫學(xué)夫《詩(shī)》？《詩(shī)》可以興，可以觀，可以群，可以怨。邇ěr之事父，遠(yuǎn)之事君；多識(shí)于鳥(niǎo)獸草木之名。”（《陽(yáng)貨》）
文本中孔子的學(xué)習(xí)觀：
目標(biāo)：追求真理
態(tài)度：志于學(xué)、好于學(xué)
方法：見(jiàn)賢思齊，發(fā)奮勤勉，
堅(jiān)持不懈，不恥下問(wèn), 讀詩(shī)
任務(wù)二：《論語(yǔ)》十二章概括了君子的日常行為規(guī)范，嘗試加以概括。
君子的品質(zhì)：
任務(wù)三： 請(qǐng)閱讀第2/7/9/10/11章，思考“仁”的基本含義？“仁”的意義作用？”仁“的實(shí)踐路徑？
2.子曰:“人而不仁,如禮何?人而不仁,如樂(lè)何?”（八佾）
7.曾子曰:“士不可以不弘毅,任重而道遠(yuǎn)。仁以為己任,不亦重乎?死而后已,不亦遠(yuǎn)乎?”（泰伯）
9.子曰:“知者不惑,仁者不憂(yōu),勇者不懼。”（子罕）
10.顏淵問(wèn)仁。子曰:“克己復(fù)禮為仁。一日克己復(fù)禮,天下歸仁焉。為仁由己,而由人乎哉?”顏淵曰:“請(qǐng)問(wèn)其目。”子曰:“非禮勿視,非禮勿聽(tīng),非禮勿言,非禮勿動(dòng)。”顏淵曰:“回雖不敏,請(qǐng)事斯語(yǔ)矣。”（顏淵）
11.子貢問(wèn)曰:“有一言而可以終身行之者乎?”子曰: “其‘恕’乎!己所不欲,勿施于人。”（衛(wèi)靈公）
（1）”仁“基本含義（第2/7章）：仁愛(ài)、仁以為己任（推己及人）
（2）“仁”的意義作用 （第2/9章）“仁”為“禮”“樂(lè)”之本智者、勇者、問(wèn)心無(wú)愧、不憂(yōu)不懼
（3）“仁”的實(shí)踐途徑（第10章）：克己復(fù)禮
（4）“仁”的實(shí)踐路徑 的具體要求
(第一章)子曰：“君子食無(wú)求飽，居無(wú)求安，敏于事而慎于言，就有道而正焉，可謂好學(xué)也已。
(第四章)子曰：“君子喻于義，小人喻于利。”(《里仁》)（第五章)子曰：“見(jiàn)賢思齊焉，見(jiàn)不賢而內(nèi)自省也。”(《里仁》
第六章)子曰：“質(zhì)勝文則野，文勝質(zhì)則史。文質(zhì)彬彬，然后君子。”(《雍也》)
內(nèi)容梳
孔子認(rèn)為君子要善于抵制物欲，把精力放在對(duì)德行的追求上。
孔子認(rèn)為人可以為“道”而死，強(qiáng)調(diào)了“道”的重要性。
研文讀本文探本究
嘗試找出文中的成語(yǔ)并積累
朝聞夕死：早晨聞道，晚上死去。形容對(duì)真理或某種信仰追求的迫切。
見(jiàn)賢思齊：見(jiàn)到德才兼?zhèn)涞娜司鸵蛩ㄋ┛待R。
文質(zhì)彬彬：形容人既文雅又樸實(shí)，后形容人文雅有禮貌。
任重道遠(yuǎn)：責(zé)任重大，路途遙遠(yuǎn)。比喻責(zé)任重大，要經(jīng)歷長(zhǎng)期的奮斗。
未成一簣：猶功虧一簣。比喻功敗垂成。
克己復(fù)禮：儒家約束自己，使每件事都?xì)w于“禮”。
己所不欲，勿施于人：自己不喜歡的，也不要親自強(qiáng)加給對(duì)方。
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