人教版高中語(yǔ)文必修一《師說(shuō)》PPT精品課件，共25頁(yè)。
學(xué)習(xí)目標(biāo)
掌握“傳、師、從”等多義實(shí)詞的意義和用法；積累“也、則、于、乎、所以”等虛詞的意義和用法。
正確認(rèn)識(shí)文中有關(guān)“尊師”與“重道”的觀點(diǎn)。
認(rèn)識(shí)教師的作用，從師的意義，以及能者為師的道理。
作者檔案
韓愈(768—824) ，字退之，唐代著名的文學(xué)家、思想家，“古文運(yùn)動(dòng)”的倡導(dǎo)者。祖籍昌黎(今遼寧義縣) ，世稱“韓昌黎” ，曾官至吏部侍郎等職，又稱“韓吏部” ，謚號(hào)“文” ，又稱“韓文公” 。他不顧流俗非議，宣傳從師之道，對(duì)當(dāng)時(shí)和后世都產(chǎn)生了巨大影響。著有《昌黎先生集》等。
其散文題材廣泛，內(nèi)容深刻，形式多樣，語(yǔ)言質(zhì)樸，氣勢(shì)雄壯，是其所倡導(dǎo)的“古文”的集大成者，明人列他為“唐宋八大家”之首。蘇軾評(píng)價(jià)他“文起八代之衰”。
主旨提煉
《師說(shuō)》是一篇著名的論說(shuō)“師道”的文章，是一篇針對(duì)性很強(qiáng)，有卓越見(jiàn)解的文章。作者借助此文送李蟠，批判“恥學(xué)于師”的上層“士大夫之族” ，大力宣傳老師的作用、從師學(xué)習(xí)的必要性和正確的途徑、擇師的標(biāo)準(zhǔn)等問(wèn)題，重點(diǎn)在于批判當(dāng)時(shí)士大夫階層中的恥于從師的不良風(fēng)氣。
本文語(yǔ)言上有什么特點(diǎn)？
參考答案： 第一，整句散句結(jié)合。整齊的排偶句和靈活的散句交錯(cuò)運(yùn)用，配合自然，錯(cuò)落有致。例如，第二段：“古之圣人，其出人也遠(yuǎn)矣，猶且從師而問(wèn)焉”，與“今之眾人，其下圣人也亦遠(yuǎn)也，而恥學(xué)于師”，是排偶句。接下去，“是故圣益圣，愚亦愚，圣人之所以為圣，愚人之所以為愚，其皆出于此乎”則是散句。而這一長(zhǎng)的散句中，“圣益圣，愚亦愚”和“圣人之所以為圣，愚人之所以為愚”，又都是排偶句。
第二，一個(gè)意思，多種句式。第二段一連用了三個(gè)對(duì)比，結(jié)語(yǔ)都是批判士大夫不重師道的惡劣風(fēng)氣，但語(yǔ)氣一句比一句加重。第一句“圣人之所以為圣，愚人之所以為愚，其皆出于此乎”，反詰語(yǔ)氣；第二句“小學(xué)而大遺，吾未見(jiàn)其明也”，否定、責(zé)備語(yǔ)氣；第三句“巫醫(yī)樂(lè)師百工之人，君子不齒，今其智乃反不能及，其可怪也歟”，諷刺語(yǔ)氣。感情強(qiáng)烈。
寫(xiě)法借鑒
1.結(jié)構(gòu)嚴(yán)謹(jǐn)，正反對(duì)比，說(shuō)理透徹，思維嚴(yán)密
文章先從歷史事實(shí)“古之學(xué)者必有師” 、老師能“傳道受業(yè)解惑” 、學(xué)者定會(huì)遇到疑難（人非生而知之者，孰能無(wú)惑）三個(gè)方面證明了從師學(xué)習(xí)的必要性和重要性。對(duì)于老師的資質(zhì)，作者認(rèn)為“無(wú)貴無(wú)賤，無(wú)長(zhǎng)無(wú)少，道之所存，師之所存也”，明確了擇師的標(biāo)準(zhǔn)。接著就從三個(gè)方面進(jìn)行對(duì)比，抨擊“恥學(xué)于師”的人，先用古今對(duì)比，指出從師與不從師的兩種結(jié)果；次用人們對(duì)自己與對(duì)孩子的要求不同來(lái)對(duì)比，指出“士大夫之族”行為的自相矛盾；最后用“士大夫
2.運(yùn)用對(duì)比、連珠，形式整齊，氣勢(shì)恢宏
文中“生乎吾前……生乎吾后……”“古之圣人……今之眾人……”這樣的對(duì)比很多，增強(qiáng)了文章的表現(xiàn)力。連珠，又稱頂真，即用上一句的結(jié)尾字作下一句的開(kāi)頭，首尾相連。如：“古之學(xué)者必有師。師者，所以傳道受業(yè)解惑也。”這種寫(xiě)作方法可以使論述環(huán)環(huán)相扣，嚴(yán)密緊湊。
3.豐富的語(yǔ)氣表達(dá)
豐富的語(yǔ)氣表達(dá)，可以增強(qiáng)文章的生動(dòng)性，本文在這方面是相當(dāng)成功的。如用“嗟乎”“嗚呼”這樣的語(yǔ)氣詞加強(qiáng)感嘆，用“彼與彼年相若也，道相似也”這樣的摹狀語(yǔ)句有聲有色地描繪“士大夫之族”的神態(tài)，用“如是而已”這樣的限制語(yǔ)句表示結(jié)論的無(wú)可置疑。文章的第二段，一連用了三組對(duì)比揭示“恥學(xué)于師”的不明智，得出的結(jié)論是一樣的，但語(yǔ)氣卻各不相同。“圣人之所以為圣，愚人之所以為愚，其皆出于此乎”，是疑問(wèn)語(yǔ)氣；“小學(xué)而大遺，吾未見(jiàn)其明也”，是判斷語(yǔ)氣；“巫醫(yī)樂(lè)師百工之人，君子不齒，今其智乃反不能及，其可怪也歟”，是感嘆語(yǔ)氣。這種錯(cuò)綜變化的語(yǔ)句，使議論更生動(dòng)，說(shuō)理更深刻。
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