《夢游天姥吟留別》《登高》《*琵琶行并序》PPT課件
第一部分內(nèi)容：【助讀博覽】
一、魅力作家
1.詩成笑傲凌滄洲——“詩仙”李白
李白(701—762),字太白,號青蓮居士。祖籍隴西成紀(今甘肅天水市秦安縣),生于碎葉城(當(dāng)時屬安西都護府,在今吉爾吉斯斯坦共和國境內(nèi)),后遷居四川江油。幼年時,其父對他進行過傳統(tǒng)的文化教育,少年時即顯露才華,博學(xué)廣覽,吟詩作賦。天寶初,入長安,賀知章一見,稱為“謫仙人”,薦于唐玄宗,待詔翰林。后漫游江湖間,永王李璘聘為幕僚。李璘起兵,事敗,李白連坐流放夜郎(在今貴州省)。中途遇赦,至當(dāng)涂依李陽冰,未幾卒。
成就:其詩風(fēng)雄奇豪放,想象豐富,語言流轉(zhuǎn)自然,音律和諧多變。他善于從民歌、神話中汲取營養(yǎng)素材,構(gòu)成其特有的瑰麗絢爛的色彩,是屈原以來積極浪漫主義詩歌的新高峰,與杜甫并稱“李杜”。
作品:存世詩文千余篇,代表作有《蜀道難》《行路難》《夢游天姥吟留別》《將進酒》等詩篇,有《李太白集》傳世。
2.大庇天下寒士俱歡顏——“詩圣”杜甫
杜甫(712—770),字子美,祖籍湖北襄陽,遷居鞏縣(今河南鞏義市),在長安時曾住在城南少陵附近,自稱少陵野老,世稱杜少陵。曾官至檢校工部員外郎,世稱
“杜工部”。杜甫生活在唐朝由盛轉(zhuǎn)衰之際,備受顛沛流離之苦,在窮困潦倒中終其一生,是唐代偉大的現(xiàn)實主義詩人。其作品被稱為“詩史”,世人稱他為“詩圣”。
作品:著有《杜工部集》,代表作有“三吏”(《石壕吏》《潼關(guān)吏》《新安吏》)、“三別”(《新婚別》《垂老別》《無家別》)。
3.為時事而作詩——“詩魔”白居易
白居易(772—846),字樂天,號香山居士,祖籍山西太原,生于河南新鄭。唐代偉大的現(xiàn)實主義詩人,唐代三大詩人之一,有“詩魔”和“詩王”之稱。元和時曾任翰林學(xué)士、左贊善大夫,因得罪權(quán)貴,貶為江州司馬。晚年好佛,公元846年在洛陽去世,葬于香山,謚號“文”,世稱白傅、白文公。與元稹共同倡導(dǎo)“新樂府運動”,主張“文章合為時而著,歌詩合為事而作”,二人并稱“元白”,和劉禹錫并稱“劉白”。
作品:《白氏長慶集》傳世,代表作有《長恨歌》《琵琶行》《賦得古原草送別》《暮江吟》《憶江南》《觀刈麥》《后宮詞》《問劉十九》等。
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第二部分內(nèi)容：【經(jīng)典覓珠】
為人性僻耽佳句,語不驚人死不休
1.讀書破萬卷,下筆如有神。 (《奉贈韋左丞丈二十二韻》)
2.別裁偽體親風(fēng)雅,轉(zhuǎn)益多師是汝師。(《戲為六絕句(其六)》)
3.丹青不知老將至,富貴于我如浮云。(《丹青引贈曹將軍霸》)
4.爾曹身與名俱滅,不廢江河萬古流。(《戲為六絕句(其二)》)
5.為人性僻耽佳句,語不驚人死不休。(《江上值水如海勢聊短述》)
6.人生有情淚沾臆,江水江花豈終極? (《哀江頭》)
7.人生交契無老少,論交何必先同調(diào)。(《徒步歸行》)
8.富貴必從勤苦得,男兒須讀五車書。(《柏學(xué)士茅屋》)
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第三部分內(nèi)容：【拓展鏈接】
一、稗官野史 古人追星趣聞
汪倫之于李白
汪倫瘋狂仰慕李白的才華,為了見李白,他專門給李白寫了一封信:“先生好游乎?此處有十里桃花。先生好飲乎?此處有萬家酒店。”李白果然被吸引了,沒想到親眼所見才知道被粉絲汪倫給騙了。原來十里桃花是水潭的名字,萬家酒店是主人家姓萬。李白哭笑不得,但是感受到粉絲的熱情,于是和汪倫一起游山玩水。后來李白要離開了,汪倫踏歌送行,李白也寫下了千古名篇《贈汪倫》:李白乘舟將欲行,忽聞岸上踏歌聲。桃花潭水深千尺,不及汪倫送我情。
張籍之于杜甫
張籍是唐朝的著名詩人,他是杜甫的忠實粉絲,甚至是腦殘骨灰粉絲,他曾干出過這樣一件讓人感到無腦的事:他讀完杜甫的詩篇后,將杜甫的詩焚燒掉,收集燒完紙張后剩余的灰燼,將灰燼攪拌進蜂蜜中,每天都喝上幾口,以此希望杜甫能賜予神力讓自己的詩寫得和他一樣好。
葛清之于樂天
荊州有一名叫葛清的街卒,狂熱迷戀白居易的詩歌,“自頸以下遍刺白居易詩,凡三十余處”,連后背也刻上了白居易的詩句,且配了圖畫,圖文并茂。如此體無完膚的瘋狂,被人稱為“白舍人行詩圖”,“若人問之,悉能反手指其去處,沾沾自喜”。不過,當(dāng)時連唐宣宗都寫詩贊白居易,詩曰:童子解吟長恨歌,胡兒能唱琵琶篇。白居易的《長恨歌》還流傳到日本,受到上自天皇下至平民的喜愛。
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第四部分內(nèi)容：【初讀任務(wù)】
1.《夢游天姥吟留別》題曰“吟留別”而全詩竟無一字抒“別”意,是否有離題之嫌?
參考提示:我國古代一般的“留別”“贈別”之類的詩歌,大都寫離情別緒、黯然銷魂、情調(diào)低沉。而李白這首留別詩,卻完全突破了這種陳規(guī)舊俗,它構(gòu)思奇特、基調(diào)高亢、別開生面地借留別以抒感慨,以夢游方式抒發(fā)胸臆,表現(xiàn)主題。全詩圍繞一場游仙的夢境而寫,由瀛洲引出天姥,由“或可睹”引出夢游;再由天姥引出仙洞,由夢醒而生感慨。如此從現(xiàn)實到夢境,又從夢境到現(xiàn)實;借描繪仙境之美好,以揭露現(xiàn)實之丑惡;借抒發(fā)對理想的追求,以顯示對權(quán)貴的憎惡;借惜別的機會賦詩,卻寫訪游名山,以表明自己的斗志,表現(xiàn)“安能摧眉折腰事權(quán)貴”的主題。
2.《登高》前兩聯(lián)寫景,后兩聯(lián)抒情,說說這首詩情景交融的特點。
參考提示:前兩聯(lián)寫景,是登高時的所見所聞;后兩聯(lián)抒情,是登高時所感。后兩聯(lián)將前面的秋景烘托出來,又以無限感慨作結(jié),寓景于情,情中有景,前后照應(yīng),達到情景交融的境界。
3.有人認為《琵琶行 并序》的第一段在全詩中作用不大,可有可無,你贊同這一看法嗎?
參考提示(示例):不贊同。我認為第一段在本詩中起的作用很大。“潯陽江頭夜送客”,交代了故事發(fā)生的時間、地點、人物和事件;再用“楓葉荻花秋瑟瑟”渲染出一種悲涼氣氛,為全詩定下了基調(diào)。“主人”四句,寫?zhàn)T別時的凄涼情景。“醉不成歡慘將別”,一個“慘”字點出了凄涼環(huán)境。最后借江邊月影,烘托出主客相對無言、黯然神傷的心情。
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第五部分內(nèi)容：【語言建構(gòu)】
一、音形識記
1.下列各項中,加點字的注音全都正確的一項是( )
A.賈人(jiǎ) 遷謫(zhé) 潯陽(xún) 剡溪(shàn)
B.輕攏(lǒnɡ)淥水(lù) 乍破(zhà) 荻花(dí)
C.蝦蟆(há) 紅綃(shāo) 鼓瑟(sè) 幽咽(yè)
D.鈿頭(diàn)驚悸(jì) 嘲哳(zhā) 管弦(xuán)
2.下列各組詞語中,沒有錯別字的一項是 ( )
A.石扉 憫然 猿哮 謝公屐
B.倚石 慢惗 渚清 殷巖泉
C.贏洲 銀篦 雙鬢 水澹澹
D.訇然 闌干 潦倒 鸞回車
【解析】選D。A項,哮—嘯。B項,惗—捻。C項,贏—瀛。
二、名句積累
1.《夢游天姥吟留別》中體現(xiàn)海日東升、浮光躍金、天雞破曉的壯美晨光的詩句是:______________________。
2.《夢游天姥吟留別》中由靜寫動,由看到聽,突出山的驚險景象的詩句是:_______________________________。
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第六部分內(nèi)容：【審美鑒賞】
《夢游天姥吟留別》
鑒賞點一:賞析詩歌的結(jié)構(gòu)
1.詩人游的是天姥山,卻首先談瀛洲、五岳等山川,有何用意?
【明確】(1)首先以“煙濤微茫”的瀛洲的難求、難得來襯托天姥山的可睹、可尋,使詩一開始就帶有神奇的色彩。(2)詩人將天姥山與五岳、赤城、天臺山進行比照,把其高聳的樣子寫得淋漓盡致。它縱可入云,五岳、赤城相形見絀,萬丈天臺拜倒腳下。事實上天姥山只不過是浙東的一處靈秀之地,與天臺山并峙,較五岳卻是小巫見大巫,這是用陪襯、夸張的手法營造一種神奇的氛圍,將我們一步步引向那夢幻的世界。
2.詩人是如何由現(xiàn)實過渡到夢境,又由夢境過渡到現(xiàn)實的?
【明確】(1)從現(xiàn)實到夢境由過渡句“我欲因之夢吳越,一夜飛度鏡湖月”銜接,既寫出夢之所源,又寫出了夢之所向。“之”代指越人語,承上;“飛度鏡湖”這一神來之筆突出夢境,從而引出下文對夢境的描寫。
(2)由夢境到現(xiàn)實的過渡句是“忽魂悸以魄動,恍驚起而長嗟。惟覺時之枕席,失向來之煙霞”,夢境突然消失了,面對現(xiàn)實,詩人禁不住長嗟短嘆。
鑒賞點二:鑒賞詩歌的形象和語言
3.“列缺霹靂……仙之人兮列如麻”十句詩描寫夢中所見的洞天仙境景象,那么詩人所描繪的洞天仙境具有怎樣的特點?詩人為什么要描繪這樣的景象?
【明確】(1)詩人通過超越塵俗的想象,以奇譎瑰麗的意象,創(chuàng)造了一個神奇壯麗的洞天仙境。
4.“惟覺時之枕席,失向來之煙霞”中“惟”“失”表達了怎樣的情感?這兩句詩反映了李白怎樣的人生態(tài)度?
【明確】(1)“惟”“失”和“世間行樂亦如此,古來萬事東流水”一樣,包含著詩人的失意與深沉的感慨以及夢醒之后的留戀和惋惜。
(2)一方面,這兩句詩反映李白有人生如夢的消極情緒。李白在政治遭受挫折的情況下,對人生有些消極,是可以理解的。
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第七部分內(nèi)容：【綜合素養(yǎng)實踐】
1.《夢游天姥吟留別》最后兩句,是全詩的詩眼,點明了主題。人們對此有兩種觀點:一則認為表現(xiàn)了其消極避世、向往自由的思想;一則認為表現(xiàn)了其蔑視權(quán)貴、譏諷現(xiàn)實的思想。同學(xué)們怎么看呢?
參考示例:李白消極避世,卻又不像桃花源式的完全置身于世外;他譏諷現(xiàn)實,卻又不像屈原那般憤世嫉俗。總的來說,李白身上集“儒、道、俠”三者于一體,有儒家的積極入世,有道家的消極避世,又有俠客的仗劍豪情,但他追求個性自由、蔑視權(quán)貴的精神是顯而易見的。李白在被權(quán)貴排擠壓制后,看透了朝廷及官場黑暗,他意識到自身的個性難與權(quán)貴為伍,更不愿過摧眉折腰、阿諛逢迎的奴性生活,因此他高呼“安能摧眉折腰事權(quán)貴,使我不得開心顏”,絕塵而去,浪跡名山大川之間,活出自己率性、自由的人生風(fēng)采。
2.南宋的洪邁在《容齋隨筆》中認為《琵琶行并序》中的人物和故事全都是虛構(gòu)的,白居易不過是借此來抒發(fā)自己的天涯淪落之恨罷了。你同意這種觀點嗎?
參考示例:(示例一)不同意。詩以寫實為基礎(chǔ),更多地表現(xiàn)生活的真實,讀起來具有真實感。在這首詩中,作者生動地刻畫出了兩個“天涯淪落人”的形象,一個是歷盡繁華、美人遲暮的琵琶女,一個是被貶江城、孤獨苦悶的閑職司馬。兩個人同是從長安淪落天涯,一曲一辭,合奏了一曲千古絕唱。把詩中的人物、情節(jié)看成是虛構(gòu)的,未免過于極端。
(示例二)同意。詩中的人物是虛構(gòu)的,作者是借琵琶女的悲慘命運來抒發(fā)自己的壓抑和苦悶。白居易的此次被貶是他一生中最大的政治打擊,他寫這樣一個故事,不過是借此來抒發(fā)自己的天涯淪落之恨罷了。
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