部編版九年級語文下冊《魚我所欲也》PPT免費課件(第1課時)，共44頁。
學(xué)習(xí)目標(biāo)
1.積累重點文言詞語,了解孟子和《孟子》的相關(guān)知識。
2.了解孟子“舍生取義”的道德主張和施行“仁政”的政治主張。(重點)
3.學(xué)習(xí)本文運用的比喻、推理、層進等論證方法和善于借題發(fā)揮、因勢利導(dǎo)的論辯藝術(shù)。(難點)
4.學(xué)會正確選擇，摒棄一己之私，將正義、道義放在首位，明辨事非，永葆善良之心，做一個大寫的人。（素養(yǎng)）
作者介紹
孟子（約前372－前289），戰(zhàn)國時期思想家、政治家、教育家。名軻，字子輿，鄒（今山東鄒城）人。是儒家學(xué)派僅次于孔子的代表人物。他的思想核心是仁義，主張“以民為本”和“性善論”，實行“王道仁政”來達到統(tǒng)一天下的目的，提出“民為貴，社稷次之，君為輕”的觀點。
孟子本人是一個比較高傲的人,他不肯遷就,不肯趨附權(quán)勢。他說：“富貴不能淫，貧賤不能移，威武不能屈，此之謂大丈夫。”孟子曾經(jīng)在齊國任客卿，后來因為與齊王意見不合，便決定辭掉齊卿回家，齊王托人挽留孟子，條件是準(zhǔn)備在首都的中心地區(qū)建一座房子給孟子住，并送給孟子萬鐘糧食作為弟子們的生活費，結(jié)果遭到孟子的嚴(yán)詞拒絕�？梢�，孟子在本篇中所說的“萬鐘則不辯禮義而受之，萬鐘于我何加焉”是有所為而發(fā)的，表現(xiàn)了孟子大義凜然的性格和氣概。
“性善論”的要點：
①“善”是人的本性。“人性之善也。猶水之就下也。人無有不善。水無有不下。”
②人有四種“本心”：同情心、羞恥心、恭敬心、是非心。仁、義、禮、智的道德規(guī)范即由此產(chǎn)生。
“惻隱之心，人皆有之；羞惡之心，人皆有之：恭敬之心，人皆有之；是非之心，人皆有之。惻隱之心，仁也：羞惡之心，義也，恭敬之心，禮也；是非之心，智也。”
整體感知
魚我所欲也
魚，我所欲也；熊掌，亦我所欲也。二者不可得兼，舍魚而取熊掌者也。生，亦我所欲也；義，亦我所欲也。二者不可得兼，舍生而取義者也。生/亦我所欲，所欲/有甚于生者，故不為茍得也；死亦我所惡，所惡有甚于死者，故患有所不辟也。如使/人之所欲/莫甚于生，則/凡可以得生者/何不用也？使/人之所惡/莫甚于死者，則/凡可以辟患者/何不為也？由是則生/而有不用也，由是則可以辟患/而有不為也。是故所欲有甚于生者，所惡有甚于死者。非獨賢者有是心也，人皆有之，賢者能勿喪耳。
一簞（dān ）食，一豆羹（gēng），得之則生，弗得則死。呼爾而與之，行道之人弗受；蹴（cù）爾而與之，乞人不屑也。萬鐘則不辯禮義而受之，萬鐘于我何加焉！為宮室之美、妻妾（qiè）之奉、所識窮乏者得我與？鄉(xiāng)（xiàng）為身死而不受，今/為（wèi ）宮室之美/為（wéi）之；鄉(xiāng)/為身死而不受，今為妻妾之奉為之；鄉(xiāng)為身死而不受，今為所識窮乏者得我而為之：是/亦不可以已乎？此之謂失其本心。
精讀細(xì)研
1.文章開頭是怎樣提出論點的？運用了什么論證方法？
魚，我所欲也；熊掌，亦我所欲也。二者不可得兼，舍魚而取熊掌者也。
生，亦我所欲也；義，亦我所欲也。二者不可得兼，舍生而取義者也。
2.孟子提出論點后，又是怎樣進一步論證說明的？運用了什么論證方法？
生亦我所欲，所欲有甚于生者，故不為茍得也；
死亦我所惡，所惡有甚于死者，故患有所不辟也。
說一說：“非獨賢者有是心也”中的“是心”指什么？為什么說“非獨賢者有是心也,人皆有之,賢者能勿喪耳”?
“是心”，本心，指與生俱來的良心、良知。表現(xiàn)為惻隱之心、羞惡之心、辭讓（恭敬）之心、是非之心。
孟子主張人性是善良的,“人之初,性本善”,但是認(rèn)為只有有道德的人才能保持高尚的操守而不喪失善心(天性、天良)。
3.大聲朗讀第2段，說說孟子在這一段中是怎樣進一步論證觀點的。
一簞食，一豆羹，得之則生，弗得則死。
呼爾而與之，行道之人弗受；蹴爾而與之，乞人不屑也。
說一說：這一段主要運用了什么論證方法？有什么作用？
舉例論證和對比論證，批判“重利輕義、喪失本心”的表現(xiàn)，強調(diào)了“人不能失去本心，須在利誘時堅持大義”的觀點。
4.文中兩次提到“心”,即“非獨賢者有是心也”“此之謂失其本心”。 “是心”“本心”分別指什么？
“是心”：孟子認(rèn)為人有四種本心，本文側(cè)重講“羞惡之心”（廉恥之心、向善之心）。 因為人只有擁有“羞惡之心”,才能分清哪些是道德底線可以承受的事，哪些是道德范圍所不接納的事。
“本心”：舍生取義。
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